Сибирские просторы и этно-балеты «Алмыс» и «Кан-Кереде»
О регионе
Республика Алтай – удивительный регион на юге Сибири, который часто называют «Сибирской Швейцарией» или «Русским Тибетом». Она расположена в глубине Азиатского континента, у границ России с Казахстаном, Китаем и Монголией. Высокие горные хребты разделяют речные долины и межгорные котловины. Здесь находится самая высокая вершина Сибири – гора Белуха высотой 4506 метров, которая с древности почитается как священная. Своё современное название Республика Алтай получила в 1992 году. Государственными языками являются русский и алтайский.
Алтайцы – один из коренных народов республики. Название «алтай-кижи», означающее «человек Алтая», используется в качестве самоназвания и одновременно обозначает одну из этнографических групп южных алтайцев. Традиционная культура разных групп алтайского населения имеет свои особенности, связанные с природными условиями и историческим образом жизни.
Основным занятием южных алтайцев издавна было скотоводство, определявшее кочевой и полукочевой образ жизни и сезонные переходы с одного пастбища на другое. У северных алтайцев важную роль играли охота, рыболовство, собирательство и земледелие. Южные алтайцы использовали переносные войлочные юрты и деревянные аилы, а в северных районах были распространены различные виды постоянных и временных деревянных жилищ.
Внутреннее пространство традиционного аила делилось на мужскую и женскую половины. Если смотреть от входа внутрь жилища, слева находилась мужская часть, где хранились оружие, конская упряжь и инструменты, а справа – женская, с домашней утварью и предметами повседневного обихода. В центре располагался очаг – священное место, связанное с благополучием семьи и рода. Огонь почитали как хранителя домашнего мира. Во время некоторых обрядов ему подносили угощения – молоко, топлёное масло, чай, талкан и другие продукты, обращаясь с благопожеланиями к духу огня.
Традиционный алтайский костюм отличался практичностью и разнообразием, отражая природные условия и особенности жизни народа. Мужчины носили рубахи, просторные штаны, халаты и тёплую верхнюю одежду из шерсти и меха. Важной частью костюма был пояс, а характерными головными уборами – войлочные и меховые шапки различных фасонов. Женская одежда включала длинные рубахи-платья, халаты и украшения. У замужних южных алтаек особое значение имел чегедек – длинная распашная безрукавка из ткани, нередко бархата или шёлка, украшенная вышивкой, цветными шнурами, пуговицами и другими декоративными деталями. В отделке одежды использовали и раковины каури, которым приписывали защитные свойства.
Духовная культура алтайцев складывалась на протяжении многих веков под влиянием древних верований, связанных с почитанием Неба, природы, духов-покровителей и предков. Важное место занимали представления о священном Небе – Тенгри – и о том, что природный мир населён духами. Одним из важнейших нравственных принципов было уважительное отношение к природе, людям и родной земле. Особую роль в традиционных верованиях играли шаманы – камы, которые, согласно народным представлениям, могли вступать в общение с духами, проводить обряды и просить о здоровье, удаче на охоте и благополучии рода.
В алтайской мифологии особое место занимают духи-хозяева природы – ээзи, покровители гор, рек, озёр и священных мест. Один из наиболее почитаемых образов – Алтай-ээзи, дух-хозяин Алтая, которого в некоторых преданиях представляли в облике седого старца в белых одеждах. Особым почитанием пользуется гора Белуха, известная алтайцам также под названием Ӱч-Сӱмер. В народных представлениях она связана с небесным миром и священными силами природы.
С почитанием духов-хозяев связан древний обычай повязывания обрядовых лент – кыйра или дьалама – на деревьях у священных мест, перевалов и источников. Такие ленты символизируют благопожелания и уважение к природе. Традиционно используют преимущественно белые, жёлтые и голубые ленты. Белый цвет связан со светлыми помыслами, жёлтый – с землёй, голубой – с небом. Обряд сопровождается особыми правилами, которые могут различаться в зависимости от местных традиций.
Алтайцы с особым почтением относятся к целебным источникам – аржанам, воде которых издавна приписывали священные и лечебные свойства. Согласно народным представлениям, у каждого такого источника есть свой дух-хозяин. Посещение аржана сопровождалось обрядами, благопожеланиями и соблюдением определённых запретов. Людям предписывалось сохранять тишину, не загрязнять воду и бережно относиться к окружающей природе.
Одним из величайших памятников устного народного творчества алтайцев является героический эпос «Маадай-Кара». Его главный герой – могучий богатырь Когюдей-Мерген, сын Маадай-Кара. Он вступает в борьбу с жестоким ханом Кара-Кулой, захватившим его родную землю, преодолевает многочисленные испытания и освобождает свой народ. В эпосе отражены представления о мужестве, справедливости, верности родине и победе над злыми силами.
С древности героические сказания исполняли народные сказители – кайчи, владевшие особой манерой горлового пения, называемой кай. Их исполнение нередко сопровождалось игрой на двухструнном щипковом музыкальном инструменте топшууре. Большие эпические произведения могли исполняться в течение нескольких вечеров, а искусство сказителя передавалось от поколения к поколению.
Алтайская мифология включает представления о трёх мирах – Верхнем, небесном, Среднем, земном, и Нижнем, подземном. В мифах встречается образ мирового дерева, связывающего разные уровни мироздания. Важную роль играют Ульгень – божество Верхнего мира – и Эрлик, владыка подземного царства. Согласно некоторым преданиям, Ульгень сотворил человеческое тело из глины, а Эрлик вмешался в создание человека, вследствие чего в мир пришли болезни и смерть. В других версиях их роли описываются иначе.
Эти древние предания, наполненные образами гор, рек, духов и богатырей, отражают особое отношение алтайцев к окружающему миру. В них природа предстаёт не просто местом обитания человека, а живым пространством, с которым необходимо сохранять уважительную и гармоничную связь.
Балеты «Алмыс» и «Кан-Кереде» по древним преданиям и шаманским легендам.
Нажмите для увеличения
Древние мифы и легенды Алтая нашли воплощение на балетной сцене в постановках Айаны Шинжиной – первого профессионального балетмейстера Республики Алтай, создателя и художественного руководителя Государственного национального театра танца и песни «Алтам».
В 2019 году состоялась премьера первого большого алтайского балета-эпоса «Кан-Кереде», посвящённого мифическому грифону, изображённому на гербе Республики Алтай. Кан-Кереде – священная солнечная птица с головой и крыльями орла и туловищем льва. Согласно народным представлениям, она охраняет покой, мир и счастье родной земли, покровительствует зверям, птицам и природе.
Музыку к балету написал алтайский композитор Александр Трифонов. Автором идеи и либретто стала Айана Шинжина, создавшая собственную интерпретацию мифа о рождении священной птицы. Хореографию поставили Айхан Шинжин и Ак-Ай Шинжина, а сценографию и костюмы разработал художник Алексей Дмитриев.
Сюжет балета строится вокруг борьбы добра со злом, защиты родной земли и неразрывной связи человека с природой. В центре повествования – образы Муркут-Уула и Байару-Кыс, воплощающих мужество, мудрость, верность и готовность к самопожертвованию. Действие разворачивается в мире древних алтайских преданий, где человеческие судьбы переплетаются с магическими силами. Через испытания героев раскрывается главная идея произведения – необходимость защищать родную землю, сохранять честь, достоинство и верность своему народу.
Балет-эпос «Кан-Кереде» объединил элементы академической хореографии и национального танцевального искусства. Образы мифических птиц и зверей, движения, вдохновлённые природой Алтая, и выразительная пластика артистов помогают передать атмосферу древних сказаний.
Если «Кан-Кереде» обращается к образу священной солнечной птицы, то балет «Алмыс» погружает зрителя в таинственный мир духов и мифических существ Алтая.
Алмысы – загадочные существа алтайских преданий, способные менять облик и появляться перед людьми в человеческом или зверином обличье. В народных сказаниях они нередко представляют опасность, но встречаются и истории о дружбе, помощи и даже браках алмысов с людьми.
Национальный одноактный балет «Алмыс», или «Миф о рождении рода Алмат», был поставлен Айаной Шинжиной на музыку Александра Трифонова и впервые представлен зрителям в 2025 году. Спектакль создан в жанре этно-фэнтези по мотивам древнего алтайского предания о происхождении рода Алмат.
В центре сюжета – охотник Анчы, который встречает в горах прекрасную девушку Сымлы. Она оказывается алмыской – мифическим существом, способным принимать облик девушки, яка или дикой козы. Между человеком и обитательницей таинственного мира природы возникает любовь. Согласно преданию, именно от их союза ведёт своё происхождение род Алмат.
В этой истории переплетаются человеческий и магический миры. Через образы Анчы и Сымлы раскрываются темы любви, преемственности поколений, связи человека с природой и ответственности за наследие предков. В хореографии спектакля традиционная алтайская пластика соединяется с авторскими танцевальными решениями. Сценография, вдохновлённая древними петроглифами и легендами Алтая, помогает воссоздать атмосферу мифологического мира.
Балеты «Кан-Кереде» и «Алмыс» продолжают творческие поиски Государственного национального театра танца и песни «Алтам», в основе которых лежит соединение академического танца с национальными хореографическими традициями. Эти постановки знакомят зрителей с древними преданиями алтайского народа, показывая, как фольклорные образы и сюжеты обретают новую жизнь на современной сцене.
Нажмите для увеличения
